U tibetanskoj tradiciji, “mesto moći” prevodi se kao né ili nečen, što označava “sveto” ili “posvećeno mesto”. Ova mesta su destinacije hodočasnika, a njihova sveta atmosfera, noumenalna energija i odnos hodočasnika prema njima dovoljni su da ispune želje hodočasnika.
Najvažnija mesta moći su velike svete planine i jezera u njihovoj blizini, koja pokrivaju velika područja, ponekad stotine kvadratnih milja. Unutar ovih područja, žarišta moći su pećine, određeni vrhovi i stene, izvori i ušća reka, mesta za nebeske sahrane – bilo koje od njih, na bilo kojoj lokaciji, može biti mesto moći. Ponekad su prirodne karakteristike modifikovane od strane čoveka, pa mesto moći postaje nerazdvojivo od strukture izgrađene na tom mestu – pustinjačkog boravišta, gompe, lhakhanga, čortena. Bez obzira na to šta je tamo izgrađeno, svako mesto moći svoju važnost prvenstveno dobija iz svoje geomantičke lokacije, a sekundarno je posvećeno božanskom ili ljudskom aktivnošću.
Geomantija je proricanje pejzaža. Najčešći oblik geomantije koji se praktikuje u Evropi je traženje podzemnih vodotokova. Kinezi su razvili umetnost (ili nauku?) geomantije daleko više od bilo koje druge kulture – feng šui, što doslovno znači “vetar-voda”. Specifičnije, to je znanje o odnosu između topografije, vodotokova, prirodnog či i ljudske modifikacije pejzaža. U praksi, feng šui se koristi za otkrivanje pogodnog mesta za izgradnju strukture i njenog idealnog usklađivanja. Iako je Tibet primio mnogo svoje mistične nauke i umetnosti iz Kine, posebno medicine i astrologije, razvijena umetnost feng šuija izgleda da nikada nije prenesena na Tibet. Geomantija na Tibetu mora se definisati manje sofisticiranim terminima nego feng šui: to je više umetnost proricanja mesta savršene harmonije elemenata u pejzažu, ili u skromnijoj definiciji, identifikovanje povoljnih geomantičkih karakteristika u pejzažu i lociranje mesta moći. Ovu funkciju obavljaju jogiji sa vizionarskim uvidom u jedinstveni odnos uma i pejzaža.
Gde se nebo susreće sa zemljom na vrhu planine ili brda je mesto moći. Kang Rimpoče (Kajlaš), Labči, Tsari, Njangčen Tanglha, Bonri, Kava Karpo i Amnje Mačen su neke od ovih najsvetijih planina. Svaka dolina ima planinsko mesto moći u blizini. Gde se zemlja, nebo i voda spajaju na jezeru je mesto moći. Tso Mapham (Manasarovar), Jamdrok Tso, Lamo Latso, Namco i Tso Ngon (Kokonor) su takva jezerska mesta moći. Gde se velika reka rađa je mesto moći, poput izvora četiri velike reke u četiri pravca Kang Rimpochea. Gde se dve reke spajaju je mesto moći, poput ušća Jarlung Cangpoa i Kjičua, i Cangpoa i Njangčua, i ušća reka u Labčiju. Gde se vatra i voda mešaju na toplom izvoru je mesto moći, poput toplih izvora Terdroma i Tretapurija, i plamenova na vodi u Čumi Gjacai (Muktinat). Posebna kombinacija prostora i stene koju pruža pećina može postati mesto moći. Planinski prevoj je mesto moći koje pruža oltar ispod planinskog vrha.
Svakako, postoji mnogo mesta u Tibetu koja su mesta moći prema geomantičkoj definiciji, ali ako nisu posvećena tradicijom, nedostaje im povezanost sa Budinim umom koja im daje posebnu svetost. Kada su i geomantički i ljudski faktori optimizovani, rezultat će biti veliko mesto moći, nečen. Ponekad, međutim, geomantičko mesto moći neće imati nikakvu ljudsku aktivnost – tibetanski budisti se, za razliku od taoističkih Kineza i Bonposa, obično ne penju planinske vrhove. Naprotiv, ponekad mesto najsvetije za religijski red neće imati vidljive geomantičke karakteristike – mesto rođenja sveca ili lokacija gompe.
Mesta moći su prebivališta Bude-božanstva, boga ili duha. Ali identifikacija takvih božanskih prebivališta podrazumeva primenu ljudskog uma. Prepoznavanje geomantički povoljne lokacije i noumenalne energije koja tamo prebiva je delo jogija ili adepta. Identifikacija se potvrđuje stalnim prisustvom mudraca na tom mestu, njegovim prizivanjem, ili umilostivljenjem i obožavanjem boga. Važnost mesta moći određuje se duhovnim postignućem tog prvog mudraca, jer će njegov uspeh privući druge jogije na to mesto. Uspeh će se videti u smislu dostizanja budinstva ili duhovnih moći demonstriranih kao magija ili čuda. Možda će prvo veliko ime povezano s mestom pokrenuti lozu učenika kroz uzastopne generacije koji će ga dalje posvećivati. Ili ako jedna loza ne stekne monopol nad mestom, onda će ono postati povezano s različitim lozama. Bilo da je reč o jednoj ili više loza, mesto postaje osveštano tradicijom.
U budističkoj tradiciji, najmoćnija osveštavajuća aktivnost ljudskog bića je prosvetljenje Šakjamunija. Šakjamunijevo dostignuće pod drvetom bodhi u Bodgaji označilo je to mesto kao centar budističkog sveta. Smešteno usred ravnica Ganga, bez očiglednih značajnih geomantičkih karakteristika, Šakjamunijevo sedište pod drvetom bodhi, nazvano Dorjeden, Neuništivi Presto, posvećeno je kao mesto moći prvenstveno kroz ljudsku aktivnost. Mesto prosvetljenja Guru Rimpočea u Janglešou (Farping) u dolini Katmandua je južno okrenuta pećina na grebenu. U Tibetu, trenutak prosvetljenja jogija obično se ne beleži kao takav i jednostavno se pamte mesta meditacije bezbrojnih buda-lama.
Dok mesto moći nije osnaženo od strane bude-lame, iako može imati povoljne geomantičke karakteristike, i dalje je deo profanog pejzaža, možda mesto neprimećeno i neiskorišćeno. Ako je to pećina, možda su se u njoj sklanjali pastiri koza ili jaka, njihova stoka ostavljajući vekovima nagomilan izmet zajedno s ugljem drevnih vatri na podu. Možda je bila izbegavana zbog prepoznavanja otrovnog duha koji tamo prebiva, ali to samo po sebi možda nije dovoljno da odvrati pastire. Bilo da je funkcionalna ili ne, to je u osnovi rupa u zemlji ili steni. Mesto osveštava lama ili tantrički mag. Njegovo prisustvo tamo samo po sebi dovoljno je da ga osnaži. Ali ako je tamo boravio značajno vreme, sigurno će biti predmet legende, a ta legenda dodatno podržava osnovnu činjenicu njegove budinske svesti koja impregnira stenu i menja percipirani obrazac energije iz haotične površinske zloće, ili potencijalne zloće, u žarište transcendentalne svesti u središtu mandale.
Pećinu otvara jogi čija meditacija je osveštava. Planinsko mesto moći otvara prvi adept koji ga obiđe u smeru kazaljke na satu. Skrivena dolina se otkriva preko tragača za blagom koji pronalazi mapu Gurua Rimpočea i vodi svoje sledbenike u nju. Sledbenici određene religijske škole mogu smatrati da je neko mesto moći „otvoreno“ samo ako ga je otvorio osnivač te škole ili neki od njenih učitelja.
Spoj povoljnih geomantičkih karakteristika i povremenog prisustva jogija koji je osnažio to mesto stvara ambijent koji je hodočasniku odmah dostupan ako mu pristupa s predanošću. Osećanja koja se tada javljaju mogu se opisati kao snaga ili moć, ali kroz budističku praksu predanosti i meditacije jogi transformiše latentnu energiju mesta u transcendentnu svesnost i saosećajnu prisutnost. Ovo stanje uma Bude povoljno je za otkriće skrivenog blaga. Mesta moći su, po definiciji, mesta skrivenog blaga; ali prema učenju Njingma škole, samo ona mesta koja je osnažio Guru Rimpoče ili njegove glavne emanacije sadrže riznice koje su dostupne. Kada je Guru Rimpoče putovao Tibetom, meditirajući u bezbrojnim pećinama i hramovima, mestima moći, sakrio je blaga u svakome od njih za srećna bića budućih generacija. Ta mesta nazivaju se mestima moći sa blagom (terme).
Iz knjige The Sacred Life of Tibet, deo peti, Kit Dauman
