„Dok sam boravio u povlačenju devet meseci u Nenangu (gnas nang), u početku sam tri puta dnevno kuvao i pio unutrašnji kore smrče (peshun, pe shun) i delom jeo prženo ječmeno brašno (rtsam pa). Tokom srednjeg perioda, dnevno sam imao jednu porciju obične supe od vode i delom od ječmenog brašna. Na kraju, meditirao sam dok sam se izdržavao samo kuvanjem nekoliko ostataka žrtvenih kolača (tshogs gtor) u vodi jednom dnevno, za hranu i piće. Na kraju su i ti ostaci nestali, a moje telo postalo je toliko krhko da kada sam podizao ruku ka nebu, zglobovi su mi bili toliko tanki da nisu mogli ni da blokiraju sunce.
Kako je oko pećine raslo mnogo kopriva, kuhao sam ih i pio, ali su mi grlo i usta pukla u čireve, ostavljajući me u stanju krajnje patnje.
Pronašavši trulu butnu kost ovce, zdrobio sam je i pio bujon od kosti, što je postepeno donekle ublažilo stanje. Kada se devetomesečno povlačenje završilo, izašao sam napolje sa svim što sam imao, ali mi se glava vrtela toliko da su mi se planinski vrhovi činili u pokretu. Odmah je došlo do neravnoteže mojih vitalnih energija (rlung, prāṇa vāyu), pa su mi čula otkazala; iako sam držao štap obema rukama, teturao sam i nisam mogao hodati. U tom trenutku pomislio sam: „Jao! O ne, učinio sam nešto potpuno pogrešno. Protraćujem ovo dragoceno ljudsko životno vreme koje je osnova za autentičnu praksu darme, a ja sam na ivici snage.“
Osetio sam da nemam drugog izbora osim da se vratim u svoju meditacionu pećinu i čekam smrt. Ipak, nakon daljeg razmišljanja, shvatio sam da zapravo ne bolujem od bolesti. Misleći da možda umirem samo zato što je moje telo toliko iscrpljeno asketizmom (dka’ thub kyis lus rid pa kho nas ‘chi snyam), skupio sam hrabrost. Teško se oslanjajući na štap, krenuo sam prema Tsāriju koliko sam mogao.
Pijući tokom puta po jednu činiju vode, uspevao sam da se pomerim malo po malo, ali je moja konstitucija bila toliko poremećena da sam bio iscrpljen, kao da mi se telo raspada. Creva su mi bila zalepljena za kičmu, pa nije bilo moguće stati uspravno, a vrat mi se produžio. Moji pršljenovi, kičma i rebra mogli su se brojati iz daljine. U takvom stanju, nalik viziji barda između života i smrti, putovao sam četiri dana dok nisam stigao do siromašne kolibe nekog iz Dagpo Kharonga (dwags po kha rong). Kada sam molio za milostinju, jedna starica dala mi je rastopljeni tečni puter (mar chu) za piće i tanjir svežeg sira. Čim sam popio rastopljeni puter, osetio sam kako se vlaga širi po celom telu i povratio sam snagu.
Nakon toga, prešao sam planinski prevoj i na vrhu sam naišao na dvojicu muškaraca na konjima. Mlađi je upitao: „Koji je razlog što je tvoje telo u takvom stanju?“ Kada sam objasnio da sam samo iscrpljen asketizmom i da ne bolujem od bolesti, zaplakao je i rekao: „Veliki sida, molim te, sedi na mog konja i dođi u našu dolinu da povratiš zdravlje; izgleda nemoguće da putuješ drugde.“ Odgovorio sam: „Dobrotvore, zahvalan sam na ljubaznoj ponudi, ali sada, iako sam imao tek malo ljudske hrane da pojedem, ne znam hoću li umreti ili ne, pa neću ići s tobom.“ Tako nisam prihvatio njegov poziv. Dvojica njih nisu imali druge hrane, ali dali su mi deo čaja koji su imali. Kako već mesecima nisam ni mirisao čaj, bio sam oduševljen. Iako sam jedva mogao hodati, puzeći sam se pomerio i konačno stigao do pećine Zimpa Phug (gzim pa phug brag skyims). Upalio sam vatru da prokuvam vodu za čaj i popio ga. Ipak, čak i bez dodatka sode, sama para od vrućeg čaja pokrenula je moje unutrašnje vitalne energije (rlung bsangs); zaboravio sam na pijenje, sam miris mi je vrtoglavio glavu.
Čak i u tako kritičnim trenucima, kada je moj nedostatak umerenosti u asketizmu skoro uništio ovo dragoceno ljudsko životno vreme, i kada sam lutao među nemirnim ljudima koji bi mogli da mi naude, nisam klonuo. Setio sam se izreke: „Odreci se i svog života radi darme i trudi se u jogičkoj praksi (rnal ‘byor).“ U takvim trenucima, ne oslobađaj oklope hrabre strpljivosti koja podnosi patnju radi darme, niti dozvoli da um bude zavedeno čulnim zadovoljstvima ili ponosom postignuća, misleći da takav asketizam više ne može biti održan. Posmatrati izvrsnosti ovog života kao beznačajne i nikada ne razvijati interesovanje za seoske rituale ili potragu za dobicima je moja jedinstvena osobina kao odricatelja, koji je odbacio sve svetovne aktivnosti (bya btang). Tako je moj um bio čvrst misleći: „Za odricatelja poput mene, koji je odbacio sve svetovne aktivnosti (bya btang), ova osobina stoji umesto čudesnih znakova postignuća koje drugi mogu pokazati. Pošto ovo otkriva vitalnu poentu moje životne priče, neka oni koji slede nakon mene to razumeju.“
Jigme Gyalwa'i Nyügu
Preveo Namkhai Naldjor iz autobiografije majstora
